Obreros de Tiempo Completo

 

1. Basado en 1 Cor. 9:1-14, ¿qué “derecho” tiene cada apóstol? Compárese Hechos 6:1-4, Tito 3:13

 

¿Qué es un “apóstol” (1 Cor. 9:1)? Viene de apostolos, “enviado, embajador, mensajero, uno enviado” (Brown, NIDNTT, 126). El verbo apostello da la idea de “enviar con un propósito particular” (NBD, 57-60). Se tradujo en el Vulgato Latino utilizando la raíz missio, la base para nuestra palabra “misionero.” Vea la lección anterior sobre “Apóstoles.”

 

¿Qué respuestas obvias se esperan de las preguntas en 1 Cor. 9:4 y 9:5?

 

En 1 Cor. 9:5, ¿quién, afuera de los apóstoles, evidentemente ganaron la vida de su ministerio? Los hermanos del Señor quienes no fueron apóstoles.

 

¿Qué da a entender este versículo acerca de Pablo y Bernabé en 1 Cor. 9:6? Comp. 9:12a y 15, Hechos 20:34, 2 Tes. 3:7-9.

 

2. ¿Cuáles tres ejemplos citó Pablo en 1 Cor. 9:7 para ilustrar su punto acerca del derecho de un apóstol de recibir apoyo financiero? Soldado, encargado de viña, pastor.

 

En 1 Cor. 9:8-10, ¿cómo expresa exactamente la Ley de Moisés la misma enseñanza? Comp. Deut. 25:4 (el principio de los bueyes).

 

¿Cuál es la contestación a la pregunta en 9:9?

 

3. ¿Cómo contestaría usted las preguntas de 1 Cor. 9:11 y 9:12a?

 

¿Qué principio podemos sacar de 1 Cor. 9:11? Comp. Rom. 15: 26-27.

 

¿Qué información adicional es dada acerca de Pablo y Bernabé en 1 Cor. 9:12b?

 

4. ¿Cómo hubiera podido estorbar el evangelio si Pablo hubiera usado este “derecho”
(1 Cor. 9:12)? Comp. 2 Tes. 2:1-10.

 

5. ¿Qué ejemplo del Antiguo Testamento ofreció Pablo en 1 Cor. 9:13? Comp. Deut. 18-1-8, Lu. 1:8-10, Nu. 35-1-5, Jos. 21: 1-42 (especialmente 21:1-3, 41-42).

 

 

NOTA: Algunos de los sacerdotes del Antiguo Testamento evidentemente trabajaron en el templo únicamente por turno. Es decir su tiempo de servicio en el templo era limitado, (Comp Lu. 1:8-10). Es verdad que mientras que estuvieron de turno, ellos vivieron de los sacrificios que la gente traia, ¡pero no era necesariamente su carrera! Cuando no estuvieron en el templo, ellos trabajaban en los campos. Se había separado terrenos para el uso de los Levitas alrededor de las ciudades levíticas por todo Israel. Comp. Nu. 35:1-5, Jos. 21:1-42.

 

6. ¿Qué mandó el Señor en 9:14? Comp. Ec. 3:13, Mt. 10:9-11, Lu. 10:7

 

¿En qué contexto es la palabra “predicar” (1 Cor. 9:14) usada constantemente en el Nuevo Testamento? Viene de kataggello, “proclamar” verbalmente (en el sentido de evangelismo). Predicando, en el Nuevo Testamento, se relacionó con evangelismo y ocurrió aparte de las reuniones de la iglesia. ¡Es incorrecto leer 1 Cor. 9 e imaginar un pastor moderno predicando a su congregación! En vez de esto, se refiere a lo que hacen personas como Billy Graham: predicar el evangelio a los inconversos.

 

En el Nuevo Testamento, ¿se usa “evangelio” (1 Cor. 9:14) para referirse a algo dicho, escrito o ambos? ¿Por qué? La palabra “evangelio” (euangelion, “buenas noticias”) en el NT siempre se refiere a un mensaje verbal y nunca a algo escrito, como un libro o una carta (Brown NIDNTT, II, p. 113). Los títulos de los “Evangelios” de Mateo, Marcos, Lucas, y Juan fueron aplicados después de que los libros estuvieron escritos y reflejan este uso más recién de la palabra “evangelio.” Así, la referencia a los que predican el evangelio no se refería en ninguna manera a pastores (“predicadores”) quienes enseñan/predican la Biblia a la iglesia.

 

¿Qué se llaman las personas que “predican el evangelio” (1 Cor. 9:14) en el NT? Comp. Ef. 4:11. Evangelistas.

 

RESUMEN: En esta manera vemos que habían tres grupos que ganaron la vida por medio de sus ministerios cuando Pablo escribió esto: 1.) Apóstoles, 2.) Los hermanos (de sangre) de Jesús, y 3.) Evangelistas. ¿Cómo se justificó esto? 1.) Un punto de vista humano (soldado, cuidador de viña, pastor de ovejas, 2.) La Ley de Moisés (bueyes, sacerdotes en el templo), 3.) Las palabras de Jesús, y 4.) Era lógico (semilla espiritual/cosecha material).

 

NOTA IMPORTANTE: En 1 Cor. 9, Pablo extendió a los apóstoles el principio que la iglesia sostenga también a los evangelistas. ¡Increíblemente, 1 Cor. 9 es un comentario entre paréntesis! El tema principal comenzó en 1 Cor. 8 y trataba de no ser un tropiezo para otros (en cuanto a comida sacrificada a los ídolos, 8:9). Pablo no insistió en su derecho de recibir apoyo financiero como obrero de tiempo completo (1 Cor 9). Esto nos enseña que Pablo estaba dispuesto sacrificar sus propios derechos por no estorbar el avance del evangelio (9:12b-15). En 1 Cor. 10, Pablo continua con su tema principal, concluyendo con “No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios” (1 Cor. 10:31-32). Así el propósito de Pablo en escribir 1 Cor. 9 no era de limitar ni extender las categorías de los que tenían el “derecho” a recibir ingresos de la iglesia. Era sencillamente una ilustración. Revela que Pablo tenía una disposición liberal en cuanto al sostenimiento de los obreros de la iglesia. (“Tiene Dios cuidado de los bueyes?” “Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material?”)

 

En 1 Cor. 9:15-18, ¿qué recompensa tuvo Pablo por predicar el evangelio? 9:18

 

7. En los siguientes textos, ¿qué sugiere que Pablo no siempre pagó sus propios gastos? Ro. 15:24, 1 Cor. 16:5-6, 2 Cor. 1:15-16, 11:7-9, Fil 4:10-19, Flm. 22

 

¿Cómo muestran estos versículos que los apóstoles pidieron que las iglesias sostuvieran sus ministerios (y los de los obreros acompañantes)? Ro. 15:23-24, 1 Cor 16:5-6, 16:10-11, 2 Cor. 1:16, Tito 3:13-14, 3 Juan 5-8.

 

¿En quién no dependía Pablo para su sostenimiento? ¿Por qué no? Hechos 20:32-35 (comp. 18:1-4), 1 Cor. 9:1, 18, 2 Cor. 12: 14-18, 1 Tes 2:6b-9, 2 Tes. 3:6-10. Pablo no buscaba apoyo financiero de quienes él evangelizaba o a quienes ministraba en un lugar. Así hacía para que sus motivos fueran sin lugar a duda. Sin embargo, parece que él aceptó con gozo ayuda económica de los lugares donde ya había estado. También, parece que había alguna situación única con la iglesia de Corinto que causó a Pablo no confiar en ellos para ayuda económica. Su falta de interés en ayudar a Pablo testifica de su nivel de madurez espiritual.

 

RESUMEN: Generalmente, Pablo no esperaba ayuda económica de los que evangelizaba. Sin embargo, de los que ya había ministrado recibió ayuda económica.

 

TRANSICIÓN: Según 1 Cor. 9, los evangelistas y los apóstoles ambos tienen el derecho de ganar la vida por medio de la iglesia. Entonces ¿es razonable extender este “derecho” de sostenimiento a los pastores también? Vamos a ver mientras que examinemos otros versículos bíblicos que traten con este tema.

 

En Hechos 20:17, ¿a quiénes iba Pablo a dirigir la palabra? Los ancianos de Efeso; 20:17-38 constituyen la esencia de sus instrucciones.

 

Famosas son las palabras de Jesús, “Más bienaventurado es dar que recibir.” No tan conocido es el contexto en que estas palabras fueron pronunciadas. Las palabras citadas aquí en la conferencia no se encuentran en ninguna parte de los evangelios. RETORICO: ¿Citó Pablo a Jesús para animar a la iglesia en general a dar, o era para dejar claro que los ancianos debían estar en tal situación económica que ellos podrían dar a la iglesia en vez de recibir de ella? Es decir, deben los pastores ganar la vida por la iglesia? Los pastores de ovejas viven por la grey, ¿por qué no así los ancianos? Los sacerdotes Levíticos comieron los animales ofrecidos en el templo. ¿No hay principio que se aplica a los superintendentes (obispos) de la iglesia? “Digno es el obrero de su salario.” ¿No es verdad? ¿No debería esto aplicarse a los ancianos? (Retórico).

 

Las últimas palabras de una persona muchas veces son sus más significativas. En Hechos 20:32-38, ¿qué fueron las últimas instrucciones de Pablo a los ancianos de Efeso (Hechos 20:17)?

 

¿Qué acabó de decir Pablo en 20:32 que evidentemente lo hizo pensar en plata, oro y ropa (Hechos 20:33)? Pablo acabó de mencionar una herencia entre los santos. Parece que la idea de una herencia le trajo a la mente la plata, el oro, y la ropa.

 

Según Hechos 20:34, ¿cómo financió Pablo sus gastos de operación?

 

¿Exactamente cómo habían servido las manos de Pablo para sus propias necesidades (Hechos 20:34)? Comp. Hechos 18:1-3

 

¿Cuántos compañeros de viaje sostuvo Pablo? Comp. Hechos 20:4-5

 

Según Hechos 20:35, el “todo” que hizo Pablo en cuanto a cubrir sus propias necesidades era para enseñar a los ancianos algo–¿qué era?

 

Del contexto inmediato ¿qué era lo que Pablo quería que los ancianos dieran en vez de recibir (Hechos 20:35)? 20:33.

 

8. En general, ¿qué indica Hechos 20:32-35 acerca de si un anciano debería ganar o no la vida por su ministerio?

 

APLICACIÓN: Parece que generalmente los ancianos deberían estar en una situación financiera para poder dar plata, oro, y ropa a la iglesia en vez de recibir de ella.

 

9. ¿Cómo se puede armonizar Hechos 20:32-35 con 1 Cor 9? 1 Cor 9 trata con los derechos de un apóstol, no de un anciano. De hecho, 1 Cor 9 hace más significativas y más conmovedoras las palabras de Pablo a los ancianos en Hechos 20. Como apóstol, Pablo tuvo el derecho ganarse la vida por el evangelio. Sin embargo, Pablo voluntariamente renunció su derecho de hacerlo y utilizó esto como ejemplo ante los ancianos que ellos, como Pablo, debían trabajar duro con sus propias manos para estar en una posición de dar plata y oro a la iglesia y no recibir de ella. Si esto era realmente la intención de Pablo, entonces aunque los apóstoles tienen el derecho de ganarse la vida de sus ministerios, la mayoría de los ancianos no ejercitarán este derecho.

 

TRANSICIÓN: Basado solamente en Hechos 20, parecería que pastores (ancianos) generalmente no deberían recibir apoyo financiero por sus ministerios. ¡Sin embargo, Hechos 20 no es el único pasaje en que se trata este tema!

 

Basado en 1 Tim. 1:3, ¿dónde estaba Timoteo cuando Pable le escribió esta carta? En Efeso, la misma ciudad de donde vinieron los ancianos de Hechos 20 cuando se fueron a reunirse con Pablo en Mileto.

 

Según 1 Tim. 5:17-20, ¿cuáles de los ancianos de Efeso fueron dignos de “doble” honor?

 

ACLARACIÓN: No todos los ancianos tienen las mismas habilidades o motivación por igual para la administración y/o la enseñanza.

 

10. En 1 Tim. 5:3-16 (en cuanto a viudas), ¿qué quería decir Pablo con el uso de la palabra griega time (“reconocimiento debido”)? Compararse Mar. 7:9-13. Básicamente significa “respeto.” No obstante, es claro que el uso de esta palabra en algunos pasajes del NT significa dar un apoyo material para los que cumplen con los requisitos. Aquí claramente se refiere a un apoyo material.

 

NOTA: Dan Walker ha observado que, “En ninguna parte dice las escrituras que las viudas recibieron apoyo de un fondo común. Eso es algo que se supone no más. Bien podría ser simplemente una lista de las viudas aprobadas, para guiar en saber a quien justamente merecía recibir ofrendas de los demás creyentes. En otras palabras el acto de dar bien podría haber sido de un creyente a otro creyente. Los únicos fondos comunes en el NT son temporales–los compañeros de Pablo trayendo dinero de Macedonia, las dos ofrendas de caridad para Jerusalén, la bolsa que tenían “en común” en el libro de los Hechos, una (pero no ambas) de las delegaciones enviadas por Jesús. Por supuesto, Jesús y los Doce tenían una bolsa en común, pero vea lo que pasó: ¡Judas robó de ella! En breve, bolsas comunes son como la guerra o el divorcio: a veces son necesarios, pero no son lo ideal.”

 

11. En 1 Tim. 6:1-2, (en cuanto a esclavos), ¿cómo usó Pablo la palabra griega time (“respeto?”) Aquí claramente no tiene nada que ver con dinero y significa meramente respeto.

 

12. Considerando junto 1 Tim. 5:3-16 (viudas) y 1 Tim. 6:1-2 (esclavos) ¿qué significa este “doble honor” para los ancianos calificados (5:17-20)? Véase Hechos 28:10. Por lo menos significa aprecio, pero probablemente se refiere a algo más allá de mero respeto. Se refiere a apoyo financiero, un honorario.

 

13. ¿Donde y por qué ya ha utilizado Pablo un argumento similar a 1 Tim. 5_18? En 1 Cor. 9:9-10, como parte del argumento en cuanto a porque los apóstoles tienen “derecho” de ganar la vida por medio de la iglesia. Véase Deut. 25:4, Luc. 10:7. Nótese la lógica de Pablo: Tal como el buey merece el grano y el obrero merece su salario, el anciano calificado merece doble honor (no solamente aprecio sino también apoyo material).

 

¿Cómo es que 5:19-20 lógicamente sigue a 5:17-18? Comp. 1 Tes. 5:12-13. 1 Tim 5:19 sigue a 5:18 difícilmente si “honor” se refiere solamente a compensación monetaria. Pero sigue perfectamente si la mitad del “honor” se refiere al respeto.

 

REPASO: ¿Dónde estaba Timoteo cuando Pablo le escribió esta carta a él? Comp. 1:3. Efeso.

 

REPASO: ¿A quién se dirigía la palabra Pablo en Hechos 20? Los ancianos de Efeso.

 

14. Los ancianos de 1 Tim. 5 son los mismos hombres quienes oyeron a Pablo en Hechos 20. ¿Cómo se puede reconciliar Hechos 20 (que los ancianos suplen sus propias necesidades) con 1 Tim. 5 (doble honor)? Hechos 20 es dirigido a los ancianos en general. En general, los ancianos evidentemente deberían estar en condiciones de dar dinero a la iglesia en vez de recibir de ella. La excepción a esta generalización es 1 Tim. 5, que fue escrita con referencia a los ancianos quienes “dirigen bien” y “trabajan arduamente en la palabra y en la enseñanza.” Aunque todos los ancianos son dignos de honor (1 Tes. 5:12-13), algunos ancianos son dignos de doble honor. Este “doble honor” probablemente se refiere a un apoyo financiero de parte de la iglesia. Y sin hacer caso de cómo un anciano gana la vida (en lo secular o en lo sagrada), él debería dar generosamente a los pobres.

 

Armonizando Hechos 20 con 1 Tim. 5 también sugiere que aun los ancianos dignos de doble honor (apoyo financiero) sean de tal disposición y capacitados para trabajar en alguna vocación secular si las condiciones locales así requieren (es decir en los tiempos de depresión económico, países del tercer mundo subdesarrollados, iglesias muy pequeñas, etc).

 

SÍNTESIS: Primeramente, Jesús mandó que los que predican el evangelio (evangelistas) deben ganar la vida del evangelio. En una ilustración Pablo aplicó este mismo principio a los apóstoles (1 Cor. 9). Finalmente, esto se aplicó, por lo menos parcialmente a los ancianos calificados (1 Tim. 5), usando los mismos argumentos encontrados en 1 Cor. 9.

 

CONSIDERACIONES PRACTICAS: Supongamos que un hombre se prepara como médico y se traslada a un lugar remoto de algún país del tercer mundo donde no hay otros médicos por cientos de kilómetros. A pesar de esto, este medico tuviera la convicción que sería un error para él ganar la vida practicando la medicina. En vez de esto consiguió trabajo como un peón. Todo el día la gente llega rogándole atención médica, pero él los niega explicando que tiene un trabajo para cumplir y que tendrán que regresar por la noche después de haber acostado a sus hijos. Este panorama es ridículo, pero esta situación existe en ciertas circunstancias cuando un obrero Cristiana insiste en hacer trabajo secular y rechaza oportunidades de ministrar y peticiones para ayuda. De forma parecida, los ancianos que trabajan de tiempo completo en empleo secular y a la vez son buenos esposos y padres de familia tampoco tendrán mucho tiempo para estudio bíblico o ministerio a la iglesia. La Biblia y la iglesia son demasiado importantes para estar relegadas a un mero categoría de un pasatiempo. Hechos 6:1-2. Para entender y estudiar la Biblia correctamente requiere horas y horas de estudio intenso y preparación. Considerando el tiempo necesario para enseñar esos estudios y aconsejar a las personas necesitando consejos, con facilidad se puede tener un ministerio de por lo menos tiempo parcial. Pablo pagó sus propios gastos cuando era necesario, pero cuando había fondos disponibles, él dejó de hacer carpas y ministró.

 

15. Hay una palabra específica para “salario” (usada en 1 Tim 5:l8, misthos). ¿Por qué usó Pablo time “honor” en vez de misthos en 5:17? Tal vez porque la relación del anciano a la iglesia no es de ser la de un asalariado. Tampoco es de “cobrar” por sus servicios. Jonathan Campbell sabiamente ha dicho, “Hay una diferencia entre ser pagado por hacer un trabajo y ser libre para hacer un trabajo.” En cuanto a una ofrenda voluntaria (un honorario) versus una posición asalariada, Dan Walker ha advertido, “Las viudas de 1 Tim. 5:3-16 no ganaron un sueldo, sino recibieron una caridad. La cita en Lucas 10, “el obrero es digno de su salario,” obviamente no se refirió a los discípulos recibiendo un salario o sueldo, sino hospitalidad (coman lo que les sirvan). La palabra sueldo citado del Antiguo Testamento (1 Tim. 5:18) claramente es metafórico (como el buey comiendo sin bozal es metáfora). ¡Si se empuje demasiado ese metáfora, tendremos obreros Cristianos comiendo paja! Otro ejemplo del uso metafórico del “sueldo” es cuando Pablo escribió a los Corintios que él había robado a otras iglesias de modo que no tendría que aceptar un sueldo de los Corintios. Vines declara que la palabra “sueldo” en 2 Cor. 11:18 es claramente metáfora, la cual, por supuesto, es. No creo que es asunto de nadie criticar si un obrero Cristiano (sea este un apóstol, profeta, anciano, maestro o lo que sea) recibe ofrendas voluntarias de cualquiera persona por cualquiera razón. Sin embargo, el minuto que un salario o sueldo se paga, se viola el principio de ofrendar voluntariamente un servicio al cuerpo. También se viola el principio de una Cristiandad sin cleros y se viola el sacerdocio del creyente. No subo a ese tren porque se va a un precipicio. El error número uno en la iglesia institucional es el dinero, sin darle vueltas al asunto. Es una abominación, una desgracia no solamente a Dios sino a la raza humana. Una vez que abrimos la puerta a un clero asalariado estamos terminados. En conclusión, si Pablo hubiera querido decir “doble sueldo” en 1 Tim 5:17 ¿por qué no dijo “doble misthos,” o “doble opsonión,” dos palabras perfectamente claras que significan “sueldo” que hubieran podido expresado lo que él quería decir? Y si él quería decir sueldo, ¿por qué no siguió su ejemplo la iglesia primitiva? Yo desafío a cualquiera persona en donde sea mostrarme un caso en el cual la iglesia primitiva pagó un sueldo a los obreros Cristianos.”
¿Qué es la diferencia entre un sueldo y un honorario?

 

16. Implica 1 Ped. 5:1-4 que recibir dinero de vez en cuando era parte del ministerio de los ancianos? Explique.

 

17. ¿Cómo podría alguien “ambicioso por dinero” aprovecharse del oficio del anciano para obtener dinero? No solamente porque la iglesia dio ofrendas monetarios a los ancianos calificados, pero también porque el oficio de anciano se podía usar para avanzar el negocio secular del anciano. Por ejemplo, alguien con ambición por el dinero podría desear el puesto de anciano para aumentar sus contactos sociales, y esto resultaría en más clientes si él fuera un dentista, médico, en seguros, o dueño de un almacén, etc.

 

ESTUDIO DE PALABRA: En 5:2 “ambición por dinero” viene de aischrokerdes, aischros significa “vergüenza, desgracia” y kerdos significa “ganancia.” Así significa “no por ganancia sórdida.” También se usa en Tito 1:7.

 

UN ESCÉPTICO DOMADO: Reinhold Niebuhr fue un pastor quien publicó Leaves From the Notebook of a Tamed Cynic, pasajes de su diario. Lo siguiente es la reacción de él a la noticia en 1924 que una iglesia empleaba a un nuevo pastor por un salario de $15,000 (una cantidad exorbitante en 1924). Por ejemplo, en 1930, se podía comprar un carro Ford nuevo por unos $500):

 

“No se si eso fue el factor que finalmente resolvió el problema, pero de todas maneras ellos tienen el hombre que quieren. Supongo que no es fácil conseguir una combinación de Aristóteles y Demosthenes, y en el mercado actual, eso debe valer $15,000. Sin embargo, debe haber algún límite a este asunto de salarios descomunales.
Se debe cuestionar también la tendencia creciente de iglesias para multiplicar sus congregaciones basado en la elocuencia del púlpito. ¿De qué clase de cuestión ética puede un hombre platicar elocuentemente cuando cobra tanto dinero?, especialmente cuando uno o dos Croesus generalmente tienen que suplir una porción indebida de ello. No sé nada del profeta del Señor quien aceptó este llamamiento, pero me atrevo profetizar que ningún pecador en esa ciudad pagana se estremecerá en sus botas anticipando su llegada.
Esta idea de un buen hombre profesional es suficiente difícil para todos nosotros quienes somos maestros profesionales de la ideal moral. Por supuesto, ‘Un hombre debe vivir’ y es prometido que si buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia, ‘todas estas cosas nos serán añadidas.’ Pero yo dudo si Jesús pensaba en un sueldo de $15,000. Si estas cosas que son añadidas llegan a ser demasiado numerosas, ellas distraen su atención terriblemente. Para tratar mantener su ojo en el propósito principal, puede resultar solamente en hacerle tener un estrabismo. Espero que este profeta nuevo no comience su pastorado con un sermón sobre el texto, ‘todo lo considero pérdida.’

 

18. La típica congregación neotestamentaria no era más grande que cabría en una sala (una iglesia de casa). Desde una perspectiva práctica, ¿cómo podía un anciano ganar la vida de una iglesia de este tamaño? Véase Ef. 4:7-16, Tit. 1:5. Iglesias que no son más grandes de lo que se pueden reunirse en la sala de alguien harían bien tener un anciano, mucho menos una pluralidad de ancianos y mucho, mucho menos de tener a un anciano quien es digno de “doble honor.” También en una iglesia tan pequeña, aun menos se necesita a un anciano de tiempo completo, y tampoco hay recursos para sostener tal obrero. Desde que los ministerios nombrados en Ef. 4:11, son mayormente itinerarios, algunos han concluido que el ministerio de “pastor y maestro” también son itinerarios, tocando las vidas de múltiples iglesias de casa dentro de una misma ciudad. Si es así, un anciano podría ganar la vida mas fácilmente de su ministerio ministrando a todas las iglesias en la ciudad en vez de una sola iglesia de casa aislada.

 

PRECAUCIONES:

 

1.) Sugerir que la iglesia es obligada recompensar a los ancianos considerados dignos de “doble honor” no significa que estos ancianos están en un rango mas alto que los otros ancianos. Puede ser que un anciano es más dotado que otro, o tiene mas influencia, pero en el NT no hay tal oficio como “anciano superior”, ni hay jerarquía de ancianos.
2.) Es de evitar tener ancianos (especialmente los que son dignos de doble honor) quienes dominan la reunión de tipo 1 Cor. 14. Si un anciano recibe ayuda financiera que le permite estudiar más la Palabra, es posible que él tendrá más tiempo para enseñar, pero aun así, debería cuidar que los otros hermanos sienten siempre la libertad de también poder compartir. Esto apagaría el sacerdocio del creyente y quebrantar la reunión de 1 Cor. 14:26. Tales reuniones no deben ser pastor-céntricos. En vez de esto, las enseñanzas profundas del anciano que ha podido estudiar pueden ser presentadas en otros tiempos de entre semana o en una reunión tipo apostólica.
3.) El pastor/maestro mencionado en Ef. 4 no es de alguna manera “sobre” todas las iglesias de una ciudad. En vez de esto él es el siervo de todas las iglesias de una ciudad. Como Beresford Job diría, no ha de haber un “pez gordo” encargado.
4.) A pesar de la evidencia que los ancianos calificados pueden ganar la vida por sus ministerios, no hay de ser una distinción entre el clero y el laico. La autoridad reside en la iglesia entera, no con sus líderes. Los líderes han de ser siervos humildes, no los que señorean. Rusty Entrekin advierte: “Aunque sabemos que los pastores/maestros deben ser siervos y no en una clase especial del clero, los que no son pastores/maestros todavía tendrán una tendencia de considerarlos de esa forma, especialmente porque nuestro pensar sobre la iglesia institucional es tener pastores profesionales. Aun cuando el pastor/maestro no piensa así acerca de sí mismo en el principio, si no tiene cuidado, fácilmente va a empezar poco a poco, tal vez imperceptible, adoptar esa manera de pensar. Desde que los creyentes piadosos, sinceros y vibrantes del fin del primer siglo y el comienzo del segundo siglo cayeron víctimas a este modo de pensar, ¡cuan fácilmente sería hacerlo hoy, con la influencia de la “sabiduría” convencional, siglos de tradiciones, y espiritualidad tibia alentándonos hacerlo! Necesitamos ser muy, pero muy cuidadosos en guardar que el sacerdocio del creyente no sea robado de sus derechos divinos, y a la vez exhortar a que no vayamos a regalar estos derechos a otros.”

 

Algunos consideran que los “ancianos” sí deben trabajar en una vocación secular, pero consideran que un “pastor” es diferente de un anciano ya que se permite que el pastor haga carrera de su ministerio. ¿Cómo cuadra esta distinción con la manera en que la Biblia utiliza estas dos palabras? Generalmente esta distinción es lo normal hoy en día. Por ejemplo, el libro, A Guide To Hospital Calling (Una Guía para Visitas en los Hospitales), el subtítulo es “For Deacons, Elders and Other Laypersons (Para Diáconos, Ancianos, y Otros Laicos), así dando a entender que los ancianos son, por definición, laicos. Sin embargo, tal distinción entre ancianos y pastores es artificial y confusa. La única justificación en el NT para esta idea que los pastores son profesionales y los ancianos son meramente novatos se saca de Ef. 4:11 (vea pregunta 18 arriba), pero realmente es una distinción no bíblica.

 

19. ¿Qué se puede concluir acerca de la idea de obreros de tiempo completo en la iglesia?
1. No hay un paradigma histórico en el NT que sea a favor o en contra de los ancianos de tiempo completo. La Biblia es silenciosa.
2. Hay un mandato general en Hechos 20 que los ancianos sigan el ejemplo de Pablo en aprovisionar sus propias necesidades de modo que puedan estar en posición para dar la plata, el oro, y ropa a la iglesia en vez de recibir de ella.
3. Todos los ancianos son dignos de honor (aprecio), 1 Tes. 5.
4. Ancianos calificados, los que dirigen y enseñan bien, son dignos de “doble honor” (apoyo financiero, 1 Tim. 5). Si esto insinúa o no un apoyo financiero es abierto para cuestionar.
5. Los ancianos no han de ser motivados por el “ambición de dinero” en su ministerio (es decir que no lo hacen por el dinero, ni utilizan el oficio para obtener contratos de ventas o clientes), 1 Ped. 5. La advertencia de Pedro.
6. Necesitamos sostener a los que son evangelistas, apóstoles, maestros, y ancianos, 1 Cor. 9. Del mismo estilo es el modelo del NT el dar a personas, no para propiedades. Es de dar su dinero hacia áreas que Dios crea importantes.

 

¿Cómo se relaciona Gal. 6:6 al concepto de obreros de carrera en la iglesia? (Estudiar el contexto, 6:1-6). “Todo lo bueno” no necesariamente es una referencia al dinero. Podría incluir muchas cosas. El contexto (6:1-5) sugiere que lo que es de compartir es el progreso espiritual de los que fueron sorprendidos en pecado quienes fueron restaurados a salud espiritual.

 

20. ¿Qué lecciones encontramos en 2 Cor. 2:17 y 1 Tim. 6:3-5 para obreros de tiempo completo en la iglesia? Claramente, ellos no deben cobrar por sus servicios ni deben ser hombres motivados por avaricia.

 

¿Cuáles principios estableció Juan en 3 Juan 5-8? Compararse Num. 31:27, 1 Sam. 30:24-25. Los que contribuyen al sostenimiento de un obrero de la iglesia son compañeros de la obra para la verdad.

21. En Toward A House Church Theology (Hacia Una Teología de Iglesias en Casa) lea “It Is More Blessed To Give” (Es Más Bendecido Dar). ¿Cuáles ideas nuevas recogió Ud. de este capítulo que no fueron abarcados arriba?

 

Más Lectura Opcional: The Normal Christian Church Life por Watchman Nee

Estudio tomado del manual, “The Practice of the Early Church”, por Stephen E. Atkerson, Capítulo 11, New Testament Reformation Foundation, Atlanta, Georgia, USA . www.ntrf.org